纸币是当今世界各国广泛运用的钱银方法，而世界上最早的纸币，是我国北宋时期成都区域呈现的官交子。纸币是我国的巨大创造，是中华民族对世界的奉献。我国钱币学会于2023年3月在纸币的诞生地成都，召开了“留念纸币诞生1000年学术会议暨我国钱币学会学术年会”，构成《成都会议共同》，清晰了“诞生于北宋益州的交子（官交子）是举世公认的世界上最早的纸币，是我国古代的一项巨大创造。交子诞生日以益州交子务建立的时刻为准，即天圣元年十一月二十八日（公历1024年1月12日）”。此次会议学界达到共同，为后续的相关活动打下了坚实的学术根底，有力推动了全国留念纸币诞生千年活动的展开。

　　纸币诞生问题实质是一个学术问题，留念纸币诞生这一重要社会活动有必要要有坚实的学术根底，有必要要有牢靠的学术支撑。因而，留念纸币诞生千年有几个要害性学术问题，是有必要要清晰的。

　　官交子是纸币，私交子仅仅民间票帖“交子”一词来源于民间商贸买卖用语，较为浅显，意为“交纳了钱的凭据”。历史上的交子分为两个开展时期，即私交子和官交子。私交子又阅历了民间自在发放的私交子和官府介入办理的私交子两个阶段。前一篇文章已对三个阶段作了详细介绍，故不再赘述。

　　经过对交子三个阶段的研讨能够精确的看出，私交子和官交子的性质也有不同。首要，私交子和官交子表面上都是交纳了钱的凭据，近似后世的银行存单，可是私交子和官交子在兑换期限（界）内，能够由任何持有人以有价票券的方法流转运用，而存单则有必要由存钱人或存钱人的委托人到银行兑换。因而，私交子和官交子都不能简略地说是存单。其次，确定纸币的一个要害点是国家信誉。纸币是替代金属钱银履行流转手段的、由国家或某些区域发行的强制运用的价值符号。纸币自身没有价值，纸币是表现价值的符号，有必要有国家信誉背书，由国家发行办理。官交子是由北宋朝廷允准的益州地方政府发行的有价票券，具有了纸币的特色。而私交子无论是民间商户自在发行，仍是益州地方政府选择的十六家富户掌管发行，都是由发行商户私家信誉背书和担任的，其实质是民间票帖，不是严厉含义上的纸币。

　　关于谁是“纸币之父”或“交子之父”，有学者觉得张咏是“交子之父”。张咏选择了成都十六家富户掌管发行私交子，是对私交子开展有重要奉献的人物。但他既非私交子的创造者，也非官交子的创立者，仅仅代表地方政府对私交子进行了整理引导。而私交子并不是严厉含义上的纸币，因而，不能称张咏为“纸币之父”或“交子之父”。真实的“纸币之父”或“交子之父”是主张并推行官交子的中心人物薛田。唐士耻撰《益州交子务记》曾赞：“揆厥攸元，薛田之力居多。天圣、明道之间，盖章宪（献）明肃皇后（刘娥）实司听断，其能毅然用薛田之议，亦仁也夫！亦智也夫！”《宋朝现实》亦载：“自天圣元年薛田擘划，兴置益州交子至今。”薛田在任转运使时即有设官交子务的动议，在任知益州时上奏朝廷并取得同意施行。从这个含义上讲，薛田可谓“（官）交子之父”，即“纸币之父”！

　　前文对私交子和官交子的性质进行了确定，共同是纸币诞生的时刻应以官交子诞生的时刻为准。关于官交子诞生时刻的历史文献主要有：《续资治通鉴长编》记载的“【天圣元年十一月】戊午，诏从其请，始置益州交子务”；《宋朝现实》记载的“天圣元年十一月二十八日（诏）到本府，至二年二月二十日，首先书放（原作‘旋’）”。《续资治通鉴长编》和《宋朝现实》一起记载了发行官交子的组织——益州交子务——正式同意建立的时刻为天圣元年十一月戊午（二十八日），换算成公历为1024年1月12日。《宋朝现实》中记载了益州交子务经过预备后，发放第一批官交子，时刻在阴历天圣二年二月二十日，换算成公历为1024年4月1日。

　　考虑到发行纸币的官方组织建立含义更重要，且是两部史籍一起记载，互证无误。又考虑到第一批官交子发行的时刻仅在《宋朝现实》中有记载，并无旁证，日期是公历的4月1日，是西方的愚人节，该时刻不适合做世界推行，故成都会议的钱币界、金融界专家代表共同以为交子（官交子）诞生日应以益州交子务建立的时刻为准，即天圣元年十一月二十八日（1024年1月12日）。需求指出的是，曾经的许多作品中谈纸币诞生，并没有对纸币诞生日的阴历和公历进行仔细的换算，因益州交子务建立的时刻是天圣元年，便想当然地以为是公历1023年。天圣元年尽管大部分时刻在公历1023年，但详细到天圣元年十一月二十八日，时刻现已到了公历1024年1月12日。这是我国阴历和公历之间的差异形成的，学者不行不察！

　　“千斯仓”版是印有“除四川外，许于诸路州县公私从便主管，并同见钱七百七十陌流转行使”字样的印版，因该地图中一侧有“千斯仓”题记，被称为“千斯仓”版。“千斯仓”版一度被误以为北宋交子版，后也有多种观念，是热度极高的钱币学难点和要点问题。

　　咱们为此进行了不懈努力，完成了三项打破，终究敲定“千斯仓”版是南宋第十八界会子组合印版中的主版之一。

　　其一， “ 千斯仓” 版上的“ 除四川外……”29字是皇帝专门下的“指挥”，印刷在南宋晚期的东南会子上。

　　要害史料即南宋四川宣抚使李曾伯编撰的《救蜀楮密奏》。宝祐四年（1256年），李曾伯密奏朝廷，主张四川区域废止四川钱引，通用东南会子，提出：“然则今欲救蜀楮，莫若令通用京楮。纸朴（应为‘料’）既令取鲜于蜀道，工墨亦不大费于朝廷。虽是京会指挥有除四川行“千斯仓”版（拓片图水平翻转）用之文，见今蜀人，已重京楮，若降一指挥，权时施宜，何所不行？”其间，最中心的文字即“京会指挥有除四川行用之文”。“京会”指东南会子，“指挥”则是“皇帝圣旨的一种，其所触及的不仅仅法令，并且还包含国家政治生活的每个方面”。“除四川行用之文”即“千斯仓”版上的印文：“除四川外，许于诸路州县公私从便主管，并同见钱七百七十陌流转行使。”这29字印版铭文正是皇帝专门下的“指挥”。李曾伯上《救蜀楮密奏》时，南宋流转第十七界、第十八界会子，该两界会子都应印有“除四川行用”内容的“指挥”。由是观之，“千斯仓”版是南宋晚期印有皇帝“指挥”的某界面值为一向的会子印版，是组合印版中的一块。

　　其二，“千斯仓”版与“行在会子库”版同被民国时期古董商尊古斋黄保藏和售卖，两版面值共同，且表述方法互补，文字风格共同，全体内容互补，时代特征共同，形制特征共同，根本确定两版为一套纸币印版中的两块主版。

　　“行在会子库”版现藏于我国国家博物馆，原为古钱币保藏家陈仁涛旧藏。依据民国时期撒播的《宋交子铜版》拓片，确定“千斯仓”版最晚在1928年已被尊古斋黄保藏。依据现存最闻名的“行在会子库”版拓片收录在清华大学图书保藏《尊古斋金石集》中的状况，推定“行在会子库”版大致在1934年、1935年之前已被尊古斋黄保藏。

　　其三，从头辨识出“行在会子库”版主题图画为《凤凰灵芝图》，所印纸币即南宋十八界会子“芝楮”。

　　《凤凰灵芝图》左右为颉颃相顾的凤凰，中心为硕大的灵芝。其间右侧为凤，凤头在上，展翅飞翔，凤尾如飘带，天然垂下平铺。左边为凰，凰首鄙人，昂首低飞，凰尾若卷草纹，舒展绚烂。我国古代大部分时期是严厉区别凤与凰的，凤为雄性，凰为雌性，宋代也是如此。灵芝与凤凰是古代盛行的祥瑞图画，常常调配组合呈现。图画中的灵芝为菌盖层叠的大灵芝，体量巨大，并居于《凤凰灵芝图》中心夺目方位，所印纸币十分有或许被称为“灵芝图画的纸币”，现实也正是如此。吕午《左史谏草》载：“其时十七界曰‘瓶楮’，十八界曰‘芝楮’，取绘物名。”即十七界会子因绘有瓶子形状，俗称“瓶楮”。而十八界会子因绘有灵芝，俗称“芝楮”。经过辨识我国国家博物保藏“行在会子库”版主题图画为凤凰、灵芝，确定其为南宋十八界会子的印版主版之一。

　　依据以上三项纸币研讨的新打破，学者们确定“千斯仓”版与“行在会子库”版同为南宋第十八界会子印版，是其间的两块主版。（作者单位：我国钱币博物馆）